Donate

zed Version =========================================================================
T47n1958_p0014b01║   
T47n1958_p0014b02║   安樂集卷下
T47n1958_p0014b03║   
T47n1958_p0014b04║   　　　　釋道綽撰
T47n1958_p0014b05║   第四大門中有三番料簡：第一 、依中國三藏
T47n1958_p0014b06║   法師，并此土大德等，皆共詳審聖教，歎歸淨
T47n1958_p0014b07║   土，今以 勸 依；第二 、據此經宗及餘大乘諸部，
T47n1958_p0014b08║   凡聖修 入 ，多明念佛三昧以 為要門；第三、問
T47n1958_p0014b09║   答解釋，顯念佛者，得種種功 能利 益，不可思
T47n1958_p0014b10║   議。
T47n1958_p0014b11║   第一 、依中國及以 此土大德所行者。余 五 翳
T47n1958_p0014b12║   面牆，豈寧自輒？但 以 遊歷披勘 ，敬有師承。
T47n1958_p0014b13║   何 者？謂中國大乘法師，流支三藏；次有大德，
T47n1958_p0014b14║   呵避名利 ，則 有慧寵法師；次有大德，尋常
T47n1958_p0014b15║   敷演，每感聖僧 來聽，則 有道場法師；次有
T47n1958_p0014b16║   大德，和光 孤栖，二 國慕仰，則 有曇鸞法師；次
T47n1958_p0014b17║   有大德，禪觀獨秀，則 有大海禪師；次有大
T47n1958_p0014b18║   德，聰慧守戒，則 有齊朝上統。然前 六 大德竝
T47n1958_p0014b19║   是二 諦神鏡，斯乃佛法綱維，志行殊倫，古今
T47n1958_p0014b20║   實希。皆共詳審大乘，歎歸淨土，乃是無上
T47n1958_p0014b21║   要門也。　問曰：「既云 歎歸淨土乃是要門者，
T47n1958_p0014b22║   未知此等諸德臨終時皆有靈驗已不？」　答
T47n1958_p0014b23║   曰：「皆有不虛。如曇鸞法師，康存之 日常修
T47n1958_p0014b24║   淨土，亦每有世 俗 君子來呵法師曰：『十方
T47n1958_p0014b25║   佛國皆為淨土，法師何 乃獨意注西？豈非
T47n1958_p0014b26║   偏 見生也？』法師對曰：『吾既凡夫，智慧淺短，未
T47n1958_p0014b27║   入 地位 ，念力 須均。如似 置草引牛，恒
T47n1958_p0014b28║   須繫心槽櫪。豈得縱放，全 無所歸？』雖復難
T47n1958_p0014b29║   者紛紜，而法師獨決。是以 無問一 切道、俗 ，
T47n1958_p0014c01║   但 與法師一 面相遇者，若未生正信 ，勸 令
T47n1958_p0014c02║   生信 ；若已生正信 者，皆勸 歸淨國。是故法
T47n1958_p0014c03║   師臨命終時，寺傍左右道、俗 ，皆見旛花映
T47n1958_p0014c04║   院，盡聞異香，音樂迎接，遂往生也。餘之 大
T47n1958_p0014c05║   德臨命終時皆有徵祥，若欲具 談往生之
T47n1958_p0014c06║   相，竝不可思議也。」
T47n1958_p0014c07║   第二 、明此彼諸經，多明念佛三昧為宗者。
T47n1958_p0014c08║   就中有八 番：初 、二 ，明一 相三昧，後六 就緣
T47n1958_p0014c09║   依相，明念佛三昧。　第一 、依《花首經》：「佛告堅
T47n1958_p0014c10║   意菩薩：『三昧有二 種：一 者、有一 相三昧；二
T47n1958_p0014c11║   者、有眾相三昧。一 相三昧者，有菩薩聞其
T47n1958_p0014c12║   世 界有其如來現在說法，菩薩取是佛相
T47n1958_p0014c13║   以 現在前 ，若坐道場，若轉法輪，大眾圍
T47n1958_p0014c14║   繞。取如是相，收攝諸根，心不馳散，專念
T47n1958_p0014c15║   一 佛，不捨是緣。如是菩薩於如來相及世
T47n1958_p0014c16║   界相了 達無相，常如是觀，如是行，不離是
T47n1958_p0014c17║   緣。是時佛像 即現在前 ，而為說法。菩薩爾時
T47n1958_p0014c18║   深生恭敬，聽受是法，若深、若淺，轉加 尊重。
T47n1958_p0014c19║   菩薩住 是三昧，聞說諸法皆可壞相，聞已
T47n1958_p0014c20║   受持，從三昧起，能為四眾演說是法。』佛
T47n1958_p0014c21║   告堅意：『是名菩薩入 一 相三昧門。』」　第二 、依
T47n1958_p0014c22║   《文殊般若》明一 行三昧者：「時文殊師利 白
T47n1958_p0014c23║   佛言：『世 尊！云 何 名為一 行三昧？』佛言：『一 行
T47n1958_p0014c24║   三昧者，若善男子、善女人，應在空間處，捨
T47n1958_p0014c25║   諸亂 意，隨佛方所端身正向，不取相貌
T47n1958_p0014c26║   繫心一 佛，專稱名字，念無休息。即是念中
T47n1958_p0014c27║   能見過、現、未來三世 諸佛。何 以 故？念一 佛
T47n1958_p0014c28║   功 德無量、無邊，即與無量諸佛功 德無二 ，是
T47n1958_p0014c29║   名菩薩一 行三昧。』」　第三、依《涅槃經》：「佛言：『若
T47n1958_p0015a01║   人但 能至心常修 念佛三昧者，十方諸佛恒
T47n1958_p0015a02║   見此人，如現在前 。』」是故《涅槃經》云 ：「佛告迦
T47n1958_p0015a03║   葉菩薩：『若有善男子、善女人，常能至心專念
T47n1958_p0015a04║   佛者，若在山林，若在聚落，若晝、若夜，若坐、
T47n1958_p0015a05║   若臥，諸佛、世 尊常見此人，如現目前 。恒與
T47n1958_p0015a06║   此人而住 受施。』」　第四、依《觀經》及餘諸部，所
T47n1958_p0015a07║   修 萬行，但 能迴願，莫不皆生。然念佛一 行
T47n1958_p0015a08║   將為要路。何 者？審量聖教，有始、終兩益。
T47n1958_p0015a09║   若欲生善起行，則 普該諸度；若滅惡消
T47n1958_p0015a10║   災，則 總治諸障。故下經云 ：「念佛眾生，攝取
T47n1958_p0015a11║   不捨。」壽盡必生，此名始益。言終益者，依
T47n1958_p0015a12║   《觀音授記經》云 ：「阿彌陀佛住 世 長久 ，兆 載永
T47n1958_p0015a13║   劫 亦有滅度。般涅槃時，唯有觀音、勢 至住
T47n1958_p0015a14║   持安樂，接引十方。其佛滅度，亦與住 世 時
T47n1958_p0015a15║   節等同。然彼國眾生，一 切無有覩見佛者，
T47n1958_p0015a16║   唯有一 向專念阿彌陀佛往生者，常見彌
T47n1958_p0015a17║   陀，現在不滅。」此即是其終時益也。所修 餘行
T47n1958_p0015a18║   迴向皆生。世 尊滅度有覩不覩，勸 後代 審
T47n1958_p0015a19║   量，使沾遠益也。　第五 、依《般舟經》云 ：「時有
T47n1958_p0015a20║   跋陀和菩薩，於此國土，聞有阿彌陀佛，數
T47n1958_p0015a21║   數係 念。因是念故，見阿彌陀佛。既見佛已，
T47n1958_p0015a22║   即從啟問：『當行何 法，得生彼國？』爾時阿彌
T47n1958_p0015a23║   陀佛語是菩薩言：『欲來生我國者，常念我
T47n1958_p0015a24║   名莫有休息，如是得來生我國土。當念
T47n1958_p0015a25║   佛身三十二 相，悉皆具 足，光 明徹照，端正無
T47n1958_p0015a26║   比。』」　第六 、依《大智度論》有三番解釋。第一 、佛
T47n1958_p0015a27║   是無上法王，菩薩為法臣，所尊、所重唯佛
T47n1958_p0015a28║   世 尊，是故應當常念佛也；第二 、有諸菩薩
T47n1958_p0015a29║   自云 ：「我從曠劫 以 來，得蒙世 尊長養我等
T47n1958_p0015b01║   法身、智身、大慈悲身，禪定、智慧、無量行願，由
T47n1958_p0015b02║   佛得成。為報恩故，常願近佛；亦如大臣
T47n1958_p0015b03║   蒙王恩寵，常念其主 。」第三、有諸菩薩復
T47n1958_p0015b04║   作是言：「我於因地遇惡知識，誹謗般若，
T47n1958_p0015b05║   墮於惡道，經無量劫 。雖修 餘行，未能得
T47n1958_p0015b06║   出。後於一 時依善知識邊，教我行念佛三
T47n1958_p0015b07║   昧，其時即能併遣諸障，方得解脫。有斯大
T47n1958_p0015b08║   益故，願不離佛。」　第七、依《華嚴經》云 ：「寧於
T47n1958_p0015b09║   無量劫 具 受一 切苦，終不遠如來、不覩
T47n1958_p0015b10║   自在力 。」又云 ：「念佛三昧必見佛，命終之 後
T47n1958_p0015b11║   生佛前 ，見彼臨終勸 念佛，又示尊像 令
T47n1958_p0015b12║   瞻敬。」又善財童子求善知識，詣功 德雲比丘
T47n1958_p0015b13║   所白言：「大師！云 何 修 菩薩道，歸普賢行也？」
T47n1958_p0015b14║   是時比丘告善財曰：「我於世 尊智慧海中
T47n1958_p0015b15║   唯知一 法，謂念佛三昧門。何 者？於此三昧
T47n1958_p0015b16║   門中，悉能覩見一 切諸佛及其眷屬、嚴淨佛
T47n1958_p0015b17║   剎，能令眾生遠離顛倒。念佛三昧門者，於
T47n1958_p0015b18║   微細境界中，見一 切佛自在境界，得諸劫 不
T47n1958_p0015b19║   顛倒；念佛三昧門者，能起一 切佛剎，無能
T47n1958_p0015b20║   壞者，普見諸佛，得三世 不顛倒。」時功 德雲
T47n1958_p0015b21║   比丘告善財言：「佛法深海，廣大無邊，我所
T47n1958_p0015b22║   知者，唯得此一 念佛三昧門，餘妙境界，出過
T47n1958_p0015b23║   數量，我所未知也。」　第八 、依《海龍王經》：「時海
T47n1958_p0015b24║   龍王白佛言：『世 尊！弟子求生阿彌陀佛國，
T47n1958_p0015b25║   當修 何 行，得生彼土？』佛告龍王：『若欲生
T47n1958_p0015b26║   彼國者，當行八 法。何 等為八 ？一 者、常念諸
T47n1958_p0015b27║   佛；二 者、供 養如來；三者、咨嗟世 尊；四者、作
T47n1958_p0015b28║   佛形像 ，修 諸功 德；五 者、迴願往生；六 者、心
T47n1958_p0015b29║   不怯弱；七者、一 心精進；八 者、求佛正慧。』佛
T47n1958_p0015c01║   告龍王：『一 切眾生具 斯八 法，常不離佛也。』」
T47n1958_p0015c02║   問曰：「不具 八 法，得生佛前 ，不離佛不？」　答
T47n1958_p0015c03║   曰：「得生不疑。何 以 得知？如佛說《寶雲經》
T47n1958_p0015c04║   時，亦明十行具 足，得生淨土，常不離佛。時
T47n1958_p0015c05║   有除蓋障菩薩白佛：『不具 十行，得生已
T47n1958_p0015c06║   不？』佛言：『得生。』但 能十行之 中，一 行具 足無
T47n1958_p0015c07║   闕，餘之 九行悉名清淨。勿 致疑也。又《大樹
T47n1958_p0015c08║   緊那羅王經》云 ：『菩薩行四種法，常不離佛
T47n1958_p0015c09║   前 。何 等為四？一 者、自修 善法，兼 勸 眾生皆
T47n1958_p0015c10║   作往生，見如來意；二 者、自勸 、勸 他，樂聞正
T47n1958_p0015c11║   法；三者、自勸 、勸 他發菩提心；四者、一 向專
T47n1958_p0015c12║   志行念佛三昧。』具 此四行，一 切生處常在
T47n1958_p0015c13║   佛前 ，不離諸佛。又經云 ：『佛說菩薩行法有
T47n1958_p0015c14║   三十二 器。何 者？布施是大富器，忍辱是端正
T47n1958_p0015c15║   器，持戒是聖身器，五 逆不孝是刀 山、劍 樹、鑊
T47n1958_p0015c16║   湯器，發菩提心是成佛器，常能念佛往生淨
T47n1958_p0015c17║   土是見佛器。』略舉六 門，餘者不述。聖教既
T47n1958_p0015c18║   爾，行者願生，何 不常念佛也？又依《月燈三
T47n1958_p0015c19║   昧經》云 ：『念佛相好及德行，能使諸根不亂
T47n1958_p0015c20║   動 ，心無迷惑與法合，得聞得智如大海。
T47n1958_p0015c21║   智者住 於是三昧，攝念行於經行所，能見
T47n1958_p0015c22║   千億 諸如來，亦值無量恒沙佛。』」
T47n1958_p0015c23║   第三、問答解釋，顯念佛三昧有種種利 益。有
T47n1958_p0015c24║   其五 番。　第一 、問曰：「今云 常修 念佛三昧，仍
T47n1958_p0015c25║   不行餘三昧也？」　答曰：「今言常念，亦不言
T47n1958_p0015c26║   不行餘三昧，但 行念佛三昧多故，故言常
T47n1958_p0015c27║   念，非謂全 不行餘三昧也。」　第二 、問曰：「若
T47n1958_p0015c28║   勸 常修 念佛三昧，與餘三昧能有階降
T47n1958_p0015c29║   以 不？」　答曰：「念佛三昧勝相不可思議，此云
T47n1958_p0016a01║   何 知？如《摩訶衍》中說云 ：『諸餘三昧，非不三
T47n1958_p0016a02║   昧。何 以 故？或有三昧，但 能除貪，不能除
T47n1958_p0016a03║   瞋癡；或有三昧，但 能除瞋，不能除癡貪；
T47n1958_p0016a04║   或有三昧，但 能除癡，不能除貪瞋；或有
T47n1958_p0016a05║   三昧，但 能除現在障，不能除過去、未來一
T47n1958_p0016a06║   切諸障。若能常修 念佛三昧，無問現在、過
T47n1958_p0016a07║   去、未來，一 切諸障悉皆除也。』」　第三、問曰：「念佛
T47n1958_p0016a08║   三昧既能除障，得福功 利 大者，未審亦能
T47n1958_p0016a09║   資益行者，使延年益壽以 不？」　答曰：「必得！
T47n1958_p0016a10║   何 者？如《惟無三昧經》云 ：『有兄 弟二 人，兄 信
T47n1958_p0016a11║   因果，弟無信 心，而能善解相法。因其鏡中
T47n1958_p0016a12║   自見面上死相已現，不過七日。時有智者，
T47n1958_p0016a13║   教往問佛。佛時報言：「七日不虛。若能一 心
T47n1958_p0016a14║   念佛、修 戒，或得度難。」尋即依教繫念，時
T47n1958_p0016a15║   至六 日即有二 鬼來，耳聞其念佛之 聲，
T47n1958_p0016a16║   竟無能前 進，還告閻羅王。閻羅王索符，
T47n1958_p0016a17║   已注云 ，由持戒、念佛功 德，生第三炎天。』又
T47n1958_p0016a18║   《譬喻經》中，有一 長者，不信 罪福，年已五 十。
T47n1958_p0016a19║   忽夜夢見剎鬼索符來欲取之 ，不過十
T47n1958_p0016a20║   日。其人眠覺，惶怖非常。至明，求覓相師占
T47n1958_p0016a21║   夢，師作卦兆 云 ：『有剎鬼必欲相害，不過
T47n1958_p0016a22║   十日。』其人惶怖倍常，詣佛求請。佛時報云 ：
T47n1958_p0016a23║   『若欲攘此，從今已去，專意念佛，持戒，燒
T47n1958_p0016a24║   香，然燈、懸繒旛蓋，信 向三寶，可免此死。』
T47n1958_p0016a25║   即依此法專心信 向。剎鬼到 門，見修 功
T47n1958_p0016a26║   德，遂不能害，鬼即走去。其人緣斯功 德，
T47n1958_p0016a27║   壽滿百年，死得生天。復有一 長者，名曰執
T47n1958_p0016a28║   持，退戒還佛，現被惡鬼打之 。」　第四、問曰：「此
T47n1958_p0016a29║   念佛三昧但 能對治諸障，唯招世 報，亦能遠
T47n1958_p0016b01║   感出世 無上菩提以 不？」　答曰：「得！何 者？如《華
T47n1958_p0016b02║   嚴經．十地品》云 ：『始從初 地，乃至十地，於一
T47n1958_p0016b03║   一 地中，皆說入 地加 行道。地滿功 德利 已，不
T47n1958_p0016b04║   住 道訖，即皆結云 ：「是諸菩薩雖修 餘行，皆
T47n1958_p0016b05║   不離念佛、念法、念僧 ，上妙樂具 供 養三寶。」』
T47n1958_p0016b06║   以 斯文證得知，諸菩薩等乃至上地，常學
T47n1958_p0016b07║   念佛、念法、念僧 ，方能成就無量行願，滿功 德
T47n1958_p0016b08║   海。何 況二 乘、凡夫求生淨土，不學念佛也？
T47n1958_p0016b09║   何 以 故？此念佛三昧即具 一 切四攝、六 度，通
T47n1958_p0016b10║   行、通伴 故。」　第五 、問曰：「初 地已上菩薩與佛同
T47n1958_p0016b11║   證真如之 理，名生佛家，自能作佛濟運眾
T47n1958_p0016b12║   生，何 須更學念佛三昧，願見佛也？」　答曰：
T47n1958_p0016b13║   「論其真如，廣大無邊，與虛空等，其量難知。
T47n1958_p0016b14║   譬如一 大闇室，若然一 燈、二 燈，其明雖
T47n1958_p0016b15║   遍，猶為闇也；漸至多燈，雖名大明，豈及
T47n1958_p0016b16║   日光 ？菩薩所證智，雖地地相望自有階降，豈
T47n1958_p0016b17║   得比佛如日明也？」
T47n1958_p0016b18║   第五 大門中有四番料簡：第一 、汎明修 道延、
T47n1958_p0016b19║   促 ，欲令速獲不退；第二 、此彼禪觀比挍勸
T47n1958_p0016b20║   往；第三、此彼淨、穢二 境，亦名漏、無漏比挍；
T47n1958_p0016b21║   第四、引聖教證成，勸 後代 生信 求往。
T47n1958_p0016b22║   第一 、汎明修 道延、促 者。就中有二 ：一 、明修
T47n1958_p0016b23║   道延、促 ；二 、問答解釋。一 、明延、促 者。但 一 切
T47n1958_p0016b24║   眾生，莫不厭苦求樂，畏縛求解，皆欲早
T47n1958_p0016b25║   證無上菩提者，先須發菩提心為首。此心
T47n1958_p0016b26║   難識、難起，縱令發得此心，依經終須修 十
T47n1958_p0016b27║   種行：謂信 、進、念、戒、定、慧、捨、護法、發願、迴向，進
T47n1958_p0016b28║   詣菩提。然修 道之 身，相續不絕，逕一 萬劫
T47n1958_p0016b29║   始證不退位 ，當今凡夫現名信 想輕毛，亦
T47n1958_p0016c01║   曰假名，亦名不定聚，亦名外凡夫，未出火
T47n1958_p0016c02║   宅。何 以 得知？據《菩薩瓔珞經》，具 辨入 道行
T47n1958_p0016c03║   位 法爾，故名難行道。又但 以 一 劫 之 中受
T47n1958_p0016c04║   身生、死，尚不可數知，況一 萬劫 中徒受痛
T47n1958_p0016c05║   燒？若能明信 佛經，願生淨土，隨壽長、短，一
T47n1958_p0016c06║   形即至，位 階不退，與此修 道一 萬劫 齊功 。
T47n1958_p0016c07║   諸佛子等！何 不思量？不捨難求易也？如《俱
T47n1958_p0016c08║   舍論》中，亦明難行、易行二 種之 道。難行者，
T47n1958_p0016c09║   如論說云 ：「於三大阿僧 祇劫 ，一 一 劫 中皆
T47n1958_p0016c10║   具 福智資糧，六 波羅蜜一 切諸行，一 一 行業
T47n1958_p0016c11║   皆有百萬難行之 道，始充 一 位 ，是難行道
T47n1958_p0016c12║   也。」易行道者，即彼論云 ：「若由別 有方便 ，有
T47n1958_p0016c13║   解脫者，名易行道也。」今既勸 歸極樂，一 切
T47n1958_p0016c14║   行業悉迴向彼，但 能專至，壽盡必生。得生
T47n1958_p0016c15║   彼國，即究竟清涼，豈可不名易行之 道？須
T47n1958_p0016c16║   知此意也。　二 、問曰：「既言願往生淨土，隨
T47n1958_p0016c17║   此壽盡，即得往生者。有聖教證不？」　答曰：
T47n1958_p0016c18║   「有七番，皆引經論證成。一 、依《大經》云 ：『佛
T47n1958_p0016c19║   告阿難：「其有眾生，欲於今世 見無量壽
T47n1958_p0016c20║   佛者，應發無上菩提之 心，修 行功 德願
T47n1958_p0016c21║   生彼國，即得往生。」』故《大經讚》云 ：『若聞阿彌
T47n1958_p0016c22║   陀德號，歡喜讚仰心歸依，下至一 念得大
T47n1958_p0016c23║   利 ，則 為具 足功 德寶。設滿大千世 界火，亦
T47n1958_p0016c24║   應直過聞佛名，聞阿彌陀不復退，是故至
T47n1958_p0016c25║   心稽首禮。』二 、依《觀經》，九品之 內皆言：『臨終正
T47n1958_p0016c26║   念，即得往生。』三、依《起信 論》云 ：『教諸眾生勸
T47n1958_p0016c27║   觀真如平等、一 實。亦有始發意菩薩，其心
T47n1958_p0016c28║   軟弱，自謂不能常值諸佛，親承供 養，意
T47n1958_p0016c29║   欲退者。當知如來有勝方便 ，攝護信 心，謂
T47n1958_p0017a01║   以 專意念佛因緣，隨願往生。以 常見佛
T47n1958_p0017a02║   故，永離惡道。』四、依《鼓音陀羅尼經》云 ：『爾時
T47n1958_p0017a03║   世 尊告諸比丘：「我當為汝演說，西方安樂
T47n1958_p0017a04║   世 界，今現有佛，號阿彌陀。若有四眾，能正
T47n1958_p0017a05║   受持彼佛名號，堅固其心憶念不忘，十日、
T47n1958_p0017a06║   十夜除捨散亂 ，精勤 修 習念佛三昧，若能
T47n1958_p0017a07║   令念念不絕，十日之 中必得見彼阿彌陀
T47n1958_p0017a08║   佛，皆得往生。」』五 、依《法鼓經》云 ：『若人臨終之
T47n1958_p0017a09║   時不能作念，但 知彼方有佛，作往生意，亦
T47n1958_p0017a10║   得往生。』六 、如《十方隨願往生經》云 ：『若有臨
T47n1958_p0017a11║   終及死墮地獄，家內眷屬為其亡者念佛
T47n1958_p0017a12║   及轉誦、齋福，亡者即出地獄，往生淨土。』況
T47n1958_p0017a13║   其現在自能修 念，何 以 不得往生者也？是
T47n1958_p0017a14║   故彼經云 ：『現在眷屬為亡者追福，如餉遠
T47n1958_p0017a15║   人，定得食也。』第七、廣引諸經證成，如《大法
T47n1958_p0017a16║   鼓經》說：『若善男子，善女人，常能繫意，稱念諸
T47n1958_p0017a17║   佛名號者，十方諸佛一 切賢聖，常見此人，如
T47n1958_p0017a18║   現目前 。是故此經名“大法鼓”，當知此人，十
T47n1958_p0017a19║   方淨土隨願往生。』又《大悲經》云 ：『何 名為大
T47n1958_p0017a20║   悲？若專念佛相續不斷者，隨其命終，定生
T47n1958_p0017a21║   安樂。若能展轉相勸 行念佛者，當知此等
T47n1958_p0017a22║   悉名行大悲人也。』是故《涅槃經》云 ：『佛告大
T47n1958_p0017a23║   王：「假令開大庫藏，一 月之 中布施一 切眾
T47n1958_p0017a24║   生，所得功 德不如有人稱佛一 口，功 德
T47n1958_p0017a25║   過前 不可挍量。」』又《增一 阿含經》云 ：『佛告阿
T47n1958_p0017a26║   難：「其有眾生，供 養一 閻浮提人衣服、飲食、臥
T47n1958_p0017a27║   具 、湯藥，所得功 德寧為多不？」阿難白佛言：
T47n1958_p0017a28║   「世 尊！甚多，甚多！不可數量。」佛告阿難：「若
T47n1958_p0017a29║   有眾生，善心相續稱佛名號，如一 搆牛乳
T47n1958_p0017b01║   頃，所得功 德過上不可量，無有能量者。」』
T47n1958_p0017b02║   《大品經》云 ：『若人散心念佛，乃至畢苦，其福不
T47n1958_p0017b03║   盡；若人散花念佛，乃至畢苦，其福不盡。』故
T47n1958_p0017b04║   知念佛利 大，不可思議也。《十往生經》、諸大乘
T47n1958_p0017b05║   經等竝有文證，不可具 引也。」
T47n1958_p0017b06║   第二 、次明此彼禪觀比挍，勸 往生者。但 此方
T47n1958_p0017b07║   穢境，亂 想難入 ，就令修 得，唯獲事 定，多喜
T47n1958_p0017b08║   味染。又復，但 能伏業，報生上界，壽盡多退。
T47n1958_p0017b09║   是故《智度論》云 ：「多聞持戒禪，未得無漏法，雖
T47n1958_p0017b10║   有此功 德，是事 未可信 。」若欲向西修 習，事
T47n1958_p0017b11║   境光 淨，定觀易成，除罪多劫 ，永定速進，究竟
T47n1958_p0017b12║   清涼。如《大經》廣說。　問曰：「若西方境界勝可
T47n1958_p0017b13║   為禪定感，此界色天劣 ，不應為禪定招？」
T47n1958_p0017b14║   答曰：「若論修 定因，該通於彼、此。然彼界位
T47n1958_p0017b15║   是不退，并有他力 持，是故說為勝；此處雖
T47n1958_p0017b16║   復修 定剋 ，但 有自分因，闕無他力 攝，業盡
T47n1958_p0017b17║   不免退，就此說不如。」
T47n1958_p0017b18║   第三、據此彼淨、穢二 境，亦名漏、無漏者。若論
T47n1958_p0017b19║   此處境界，唯有三塗丘坑，山澗、沙鹵，棘刺、
T47n1958_p0017b20║   水旱，暴風惡觸，雷、電礔礰，虎、狼毒獸，惡賊
T47n1958_p0017b21║   惡子，荒亂 破散，三災敗壞；語論正報，三毒、
T47n1958_p0017b22║   八 倒，憂、悲、嫉、妬，多病、短命，飢、渴、寒、熱，常為
T47n1958_p0017b23║   司命害鬼之 所追逐，深可穢惡，不可具
T47n1958_p0017b24║   說，故名有漏，深可厭也。往生彼國勝者，
T47n1958_p0017b25║   據《大經》云 ，十方人、天但 生彼國者，莫不皆
T47n1958_p0017b26║   獲種種利 益也。何 者？一 、生彼國者，行則 金
T47n1958_p0017b27║   蓮捧足，坐則 寶座承軀，出則 帝釋在前 ，入
T47n1958_p0017b28║   則 梵王從後；一 切聖眾與我親朋，阿彌陀佛
T47n1958_p0017b29║   為我大師；寶樹、寶林之 下任意翱翔，八 德池
T47n1958_p0017c01║   中遊神濯足；形則 身同金色，壽則 命與佛
T47n1958_p0017c02║   齊；學則 眾門竝進，止則 二 諦虛融；十方濟
T47n1958_p0017c03║   運，則 乘大神通，晏安暫時，則 坐三空門；遊則
T47n1958_p0017c04║   入 八 正之 路，至則 到 大涅槃。一 切眾生但
T47n1958_p0017c05║   至彼國者皆證此益，何 不思量不速去
T47n1958_p0017c06║   也？
T47n1958_p0017c07║   第四、引聖教證成，勸 後代 生信 求願往
T47n1958_p0017c08║   者。依《觀佛三昧經》云 ：「爾時會中有十方諸
T47n1958_p0017c09║   佛，各於華臺中結跏趺坐，於空中現。東方
T47n1958_p0017c10║   善德如來為首，告大眾言：『汝等當知！我念
T47n1958_p0017c11║   過去無量世 時，有佛名寶威德上王。彼佛出
T47n1958_p0017c12║   時，亦如今日說三乘法。彼佛滅後，末世 之
T47n1958_p0017c13║   中有一 比丘，將弟子九人，往詣佛塔禮拜
T47n1958_p0017c14║   佛像 。見一 寶像 嚴顯可觀，觀已敬禮，目諦
T47n1958_p0017c15║   觀之 ，各說一 偈用為讚歎，隨壽修 、短各自
T47n1958_p0017c16║   命終。即命終已即生佛前 ，從此已後恒得
T47n1958_p0017c17║   值遇無量諸佛，於諸佛所，廣修 梵行得念
T47n1958_p0017c18║   佛三昧海。既得此已，諸佛現前 即與授記，
T47n1958_p0017c19║   於十方面隨意作佛。東方善德佛者，即我
T47n1958_p0017c20║   身是；自餘九方諸佛者，即是本昔弟子九人
T47n1958_p0017c21║   是。十方佛、世 尊因由禮塔一 偈讚故得成
T47n1958_p0017c22║   為佛，豈異人乎？我等十方佛是。』是時十方
T47n1958_p0017c23║   諸佛從空而下，放千光 明，顯現色身，白毫
T47n1958_p0017c24║   相光 ，各各皆坐釋迦佛床，告阿難言：『汝
T47n1958_p0017c25║   知，釋迦文佛無數精進百千苦行，求佛智
T47n1958_p0017c26║   慧報得是身。今為汝說，汝持佛語，為未來
T47n1958_p0017c27║   世 天、龍大眾，四部弟子，說觀佛相好及念佛
T47n1958_p0017c28║   三昧。』說是語已，然後問訊釋迦文佛，問訊
T47n1958_p0017c29║   訖已，各還本國。」
T47n1958_p0018a01║   第六 大門中有三番料簡：第一 、十方淨土共
T47n1958_p0018a02║   來比挍；第二 、義推；第三、辨經住 滅。
T47n1958_p0018a03║   第一 、十方淨土共來比挍者。有其三番：一 、如
T47n1958_p0018a04║   《隨願往生經》云 ：「十方佛國皆悉嚴淨，隨願
T47n1958_p0018a05║   竝得往生。雖然，悉不如西方無量壽國。」何
T47n1958_p0018a06║   意如此？但 阿彌陀佛與觀音、大勢 至，先發
T47n1958_p0018a07║   心時，從此界去，於此眾生偏 是有緣。是故
T47n1958_p0018a08║   釋迦處處歎歸。二 、據《大經》，法藏菩薩因中，
T47n1958_p0018a09║   於世 饒王佛所，具 發弘願取諸淨土，時佛
T47n1958_p0018a10║   為說二 百一 十億 諸佛剎土，天人善惡，國土
T47n1958_p0018a11║   精麁，悉現與之 。於時法藏菩薩願取西方
T47n1958_p0018a12║   成佛，今現在彼，是二 證也。三、依此《觀經》中，
T47n1958_p0018a13║   韋提夫人復請淨土，如來光 臺，為現十方
T47n1958_p0018a14║   一 切淨土，韋提夫人白佛言：「此諸佛土雖復
T47n1958_p0018a15║   清淨皆有光 明，我今樂生極樂世 界阿彌陀
T47n1958_p0018a16║   佛所。」是其三證。故知諸淨土中，安樂世 界最
T47n1958_p0018a17║   勝也。
T47n1958_p0018a18║   第二 、義推者。　問曰：「何 故要須面向西坐，禮念
T47n1958_p0018a19║   觀者？」　答曰：「以 閻浮提云 ，日出處名生，沒處
T47n1958_p0018a20║   名死。藉於死地，神明趣入 ，其相助 便 。是故
T47n1958_p0018a21║   法藏菩薩願成佛在西，悲接眾生。由坐、觀、
T47n1958_p0018a22║   禮、念等面向佛者，是隨世 禮儀 ；若是聖人
T47n1958_p0018a23║   得飛報自在，不辨方所。但 凡夫之 人身心
T47n1958_p0018a24║   相隨，若向餘方，西往必難。是故《智度論》云 ：
T47n1958_p0018a25║   『有一 比丘，康存之 日誦《阿彌陀經》，及念般
T47n1958_p0018a26║   若波羅蜜。臨命終時告弟子言：「阿彌陀佛
T47n1958_p0018a27║   與諸聖眾今在我前 。」合掌歸依，須臾捨命。
T47n1958_p0018a28║   於是弟子依火葬法，以 火焚屍，一 切燒
T47n1958_p0018a29║   盡，唯有舌根一 種與本不異，遂即收取起
T47n1958_p0018b01║   塔供 養。』龍樹菩薩釋云 ：『誦阿彌陀經故，是
T47n1958_p0018b02║   以 垂終佛自來迎；念般若波羅蜜故，所以
T47n1958_p0018b03║   舌根不盡。』以 斯文證，故知一 切行業但 能
T47n1958_p0018b04║   迴向，無不往也。故《須彌四域經》云 ：『天地初
T47n1958_p0018b05║   開之 時，未有日、月、星辰，縱有天、人來下，但
T47n1958_p0018b06║   用項光 照用。爾時人民多生苦惱，於是阿
T47n1958_p0018b07║   彌陀佛遣二 菩薩——一 名寶應聲，二 名寶吉
T47n1958_p0018b08║   祥——即伏犧、女媧是。此二 菩薩共相籌議，向第
T47n1958_p0018b09║   七梵天上取其七寶，來至此界造日、月、星
T47n1958_p0018b10║   辰、二 十八 宿，以 照天下，定其四時，春、秋、冬、
T47n1958_p0018b11║   夏。時二 菩薩共相謂言：「所以 日、月、星辰、二 十
T47n1958_p0018b12║   八 宿西行者，一 切諸天、人民盡共稽首阿彌
T47n1958_p0018b13║   陀佛，是以 日月星辰，皆悉傾 心向彼，故西流
T47n1958_p0018b14║   也。」』」
T47n1958_p0018b15║   第三、辨經住 滅者。謂釋迦牟尼佛一 代 正法
T47n1958_p0018b16║   五 百年，像 法一 千年，末法一 萬年。眾生滅
T47n1958_p0018b17║   盡，諸經悉滅。如來悲哀痛燒眾生，特留此
T47n1958_p0018b18║   經，止住 百年。以 斯文證，故知彼國雖是淨
T47n1958_p0018b19║   土，然體通上下，知相、無相，當生上位 ；凡夫
T47n1958_p0018b20║   火宅，一 向乘相往生也。
T47n1958_p0018b21║   第七大門中有兩番料簡：第一 、門中此彼
T47n1958_p0018b22║   取相，料簡縛脫；第二 、次明此彼修 道用功 輕
T47n1958_p0018b23║   重而獲報真、偽，故勸 向彼。
T47n1958_p0018b24║   第一 、此彼取相，料簡縛脫者。若取西方淨
T47n1958_p0018b25║   相，疾得解脫，純受極樂，智眼開朗；若取此
T47n1958_p0018b26║   方穢相，唯有妄樂，癡盲厄縛憂怖。　問曰：「依
T47n1958_p0018b27║   大乘諸經，皆云 ：『無相乃是出離要道，執相拘
T47n1958_p0018b28║   礙不免塵累。』今勸 眾生捨穢、忻淨，是義云
T47n1958_p0018b29║   何 ？」　答曰：「此義不類。何 者？凡相有二 種：一 者、
T47n1958_p0018c01║   於五 塵欲境，妄愛貪染，隨境執著，此等是
T47n1958_p0018c02║   相名之 為縛；二 者、愛佛功 德，願生淨土，雖
T47n1958_p0018c03║   言是相，名為解脫。何 以 得知？如《十地經》
T47n1958_p0018c04║   云 ：『初 地菩薩尚自別 觀二 諦，勵 心作意，先
T47n1958_p0018c05║   依相求，終則 無相，以 漸增進體大菩提；盡
T47n1958_p0018c06║   七地終心，相心始息；入 其八 地，絕於相求，
T47n1958_p0018c07║   方名無功 用也。』是故論云 ：『七地已還惡貪為
T47n1958_p0018c08║   障，善貪為治；八 地已上善貪為障，無貪為
T47n1958_p0018c09║   治。』況今願生淨土，現是外凡，所修 善根皆
T47n1958_p0018c10║   從愛佛功 德生，豈是縛也？故《涅槃經》云 ：『一
T47n1958_p0018c11║   切眾生有二 種愛：一 者、善愛；二 者、不善愛。不
T47n1958_p0018c12║   善愛者，唯愚求之 ；善法愛者，諸菩薩求。』是
T47n1958_p0018c13║   故《淨土論》云 ：『觀佛國土清淨味，攝受眾生大
T47n1958_p0018c14║   乘味，類事 起行願取佛土味，畢竟住 持不虛
T47n1958_p0018c15║   作味。』有如是等無量佛道味，故雖是取相，
T47n1958_p0018c16║   非當執縛也。又彼淨土所言相者，即是無
T47n1958_p0018c17║   漏相、實相相也。」
T47n1958_p0018c18║   第二 段中，明此彼修 道用功 輕、重，而獲報真、
T47n1958_p0018c19║   偽者。若欲發心歸西者，單用少時禮、觀、念
T47n1958_p0018c20║   等，隨壽長、短，臨命終時，光 臺迎接，迅至彼
T47n1958_p0018c21║   方，位 階不退。是故《大經》云 ：「十方人、天來生
T47n1958_p0018c22║   我國，若不畢至滅度、更有退轉者，不取
T47n1958_p0018c23║   正覺。」此方多時，具 修 施、戒、忍、進、定、慧，未滿
T47n1958_p0018c24║   一 萬劫 已來，恒未免火宅，顛倒墜墮，故
T47n1958_p0018c25║   名用功 至重，獲報偽也。《大經》復云 ：「生我
T47n1958_p0018c26║   國者，橫截五 惡趣。」今此約對彌陀淨剎，娑
T47n1958_p0018c27║   婆五 道齊名惡趣，地獄、餓鬼、畜生，純惡所歸
T47n1958_p0018c28║   名為惡趣；娑婆人、天雜業所向，亦名惡趣。
T47n1958_p0018c29║   若依此方修 治斷除，先斷見惑，離三塗因，
T47n1958_p0019a01║   滅三塗果；後斷修 惑，離人、天因，絕人、天果。
T47n1958_p0019a02║   此皆漸次斷除，不名橫截；若得往生彌陀
T47n1958_p0019a03║   淨國，娑婆五 道一 時頓捨，故名橫截。五 惡趣
T47n1958_p0019a04║   者，截其果也；惡趣自然閉者，閉其因也，此
T47n1958_p0019a05║   明所離。昇道無窮極者，彰其所得。若能作
T47n1958_p0019a06║   意，迴願向西，上盡一 形，下至十念，無不
T47n1958_p0019a07║   皆往。一 到 彼國，即入 正定聚，與此修 道一
T47n1958_p0019a08║   萬劫 齊功 也。
T47n1958_p0019a09║   第八 大門中有三番料簡：第一 、略舉諸經，
T47n1958_p0019a10║   來證勸 捨此、忻彼；第二 、彌陀、釋迦二 佛
T47n1958_p0019a11║   比挍；第三、釋往生意。
T47n1958_p0019a12║   第一 、略舉諸大乘經，來證皆勸 捨此、悕彼
T47n1958_p0019a13║   者。一 、謂耆闍崛山說《大經》二 卷；二 、《觀經》一 部，
T47n1958_p0019a14║   王宮、耆闍兩會正說；三、《小卷無量壽經》，舍衛
T47n1958_p0019a15║   一 說；四、復有《十方隨願往生經》明證；五 、復有
T47n1958_p0019a16║   《無量清淨覺經》二 卷，一 會正說；六 、更有《十往
T47n1958_p0019a17║   生經》一 卷。諸餘大乘經論，指讚處多，如《請觀
T47n1958_p0019a18║   音》、《大品經》等。又如龍樹、天親等論，歎勸 非
T47n1958_p0019a19║   一 ，餘方淨土，皆不如此丁寧。
T47n1958_p0019a20║   第二 、彌陀、釋迦二 佛比挍者。謂此佛釋迦如
T47n1958_p0019a21║   來八 十年住 世 ，暫現即去，去而不返，比於
T47n1958_p0019a22║   忉利 諸天，不至一 日。又釋迦在時，救緣亦
T47n1958_p0019a23║   弱，如毘舍離國，救人現患等。何 者？時毘舍
T47n1958_p0019a24║   離國人民，遭五 種惡病：一 者、眼赤如血；二
T47n1958_p0019a25║   者、兩耳出膿；三者、鼻中流血；四者、舌噤無
T47n1958_p0019a26║   聲；五 者、所食之 物化為麁澁；六 、識閉塞猶
T47n1958_p0019a27║   如醉人。有五 夜叉：或名訖拏迦羅，面黑
T47n1958_p0019a28║   如墨而有五 眼，狗牙上出吸人精氣，良醫
T47n1958_p0019a29║   耆婆盡其道術，所不能救。時有月蓋長者
T47n1958_p0019b01║   為首，部領病人，皆來歸佛，叩頭求哀。爾時
T47n1958_p0019b02║   世 尊起無量悲愍，告病人曰：「西方有阿彌
T47n1958_p0019b03║   陀佛、觀世 音、大勢 至菩薩，汝等一 心合掌求
T47n1958_p0019b04║   見。」於是大眾皆從佛勸 ，合掌求哀。爾時彼
T47n1958_p0019b05║   佛放大光 明，觀音、大勢 一 時俱 到 ，說大神呪，
T47n1958_p0019b06║   一 切病苦，皆悉消除，平復如故。然二 佛神力
T47n1958_p0019b07║   應亦齊等，但 釋迦如來不申己能，故顯彼
T47n1958_p0019b08║   長，欲使一 切眾生莫不齊歸，是故釋迦處
T47n1958_p0019b09║   處歎歸，須知此意也。是故曇鸞法師，正意
T47n1958_p0019b10║   歸西，故傍《大經》，奉讚云 ：「安樂聲聞菩薩眾，
T47n1958_p0019b11║   人天智慧咸洞達，身相莊嚴無殊異，但 順
T47n1958_p0019b12║   他方故列 名。顏容端正無可比，精微妙
T47n1958_p0019b13║   軀非人天，虛無之 身無極體，是故頂禮平
T47n1958_p0019b14║   等力 。」
T47n1958_p0019b15║   第三、釋往生意者。就中有二 ：一 、釋往生意；
T47n1958_p0019b16║   二 、問答解釋。　第一 、問曰：「今願生淨土，未知
T47n1958_p0019b17║   作何 意也？」　答曰：「只欲疾成自利 、利 他，利
T47n1958_p0019b18║   物深廣，十信 、三賢，攝受正法，契會不二 ，見
T47n1958_p0019b19║   證佛性，明曉實相。觀照暉心，有無二 諦，因
T47n1958_p0019b20║   果先、後，十地優 、劣 ，三忍、三道，金剛 無礙，證大
T47n1958_p0019b21║   涅槃，大乘寬運，欲無限時住 ，為盡無邊生
T47n1958_p0019b22║   死海故。」　問有三番。問曰：「願生淨土，擬欲
T47n1958_p0019b23║   利 物者。若爾，所拔眾生，今現在此。已能發
T47n1958_p0019b24║   得此心，只應在此，拔苦眾生。何 因得此心
T47n1958_p0019b25║   竟，先願生淨土？似 如捨眾生，自求菩提
T47n1958_p0019b26║   樂也。」　答曰：「此義不類。何 者？如《智度論》云 ：『譬
T47n1958_p0019b27║   如二 人，俱 見父、母眷屬沒在深淵。一 人直
T47n1958_p0019b28║   往，盡力 救之 ，力 所不及，相與俱 沒；一 人
T47n1958_p0019b29║   遙走，趣一 舟船，乘來濟接，竝得出難。』菩薩
T47n1958_p0019c01║   亦爾，若未發心時，生死流轉與眾生無別 ；
T47n1958_p0019c02║   但 已發菩提心時，先願往生淨土，取大悲
T47n1958_p0019c03║   船，乘無礙辯才，入 生死海，濟運眾生。二 、《大
T47n1958_p0019c04║   論》復云 ：『菩薩生淨土，具 大神通，辯才無礙，
T47n1958_p0019c05║   教化眾生時，尚不能令眾生生善、滅惡，
T47n1958_p0019c06║   增道進位 ，稱菩薩意。若即在穢土拔濟者，
T47n1958_p0019c07║   闕無此益，如似 逼鷄入 水，豈能不濕也？』
T47n1958_p0019c08║   三、《大經讚》云 ：『安樂佛國諸菩薩，夫可宣說
T47n1958_p0019c09║   隨智慧，於己萬物亡我所，淨若蓮華不
T47n1958_p0019c10║   受塵。往來進止若汎舟，利 安為務 捨適莫，
T47n1958_p0019c11║   彼己猶空斷二 想，然智慧炬照長夜。
T47n1958_p0019c12║   三明六 通皆已足，菩薩萬行觀心眼，如是
T47n1958_p0019c13║   功 德無邊量，是故至心願生彼。』」
T47n1958_p0019c14║   第九大門中，有兩番料簡：第一 、苦樂、善惡相
T47n1958_p0019c15║   對；第二 、明彼此壽命長短比挍。
T47n1958_p0019c16║   就初 段中有二 ：一 、苦樂、善惡相對；二 、引《大
T47n1958_p0019c17║   經》為證。　初 、言苦樂、善惡相對者。在此娑婆
T47n1958_p0019c18║   世 界，雖有苦、樂二 報，恒以 樂少苦多，重則
T47n1958_p0019c19║   三塗痛燒；輕則 人、天刀 兵 、疾病相續連注，遠
T47n1958_p0019c20║   劫 已來無有斷時。縱有人、天少樂，猶如泡
T47n1958_p0019c21║   沫、電光 ，速起速滅，是故名為唯苦、唯惡。彌陀
T47n1958_p0019c22║   淨國水鳥、樹林常吐法音，明宣道教，具 足
T47n1958_p0019c23║   清白，能令悟入 。　二 、引聖教為證者。《淨土
T47n1958_p0019c24║   論》云 ：「十方人、天生彼國者，即與淨心菩薩
T47n1958_p0019c25║   無二 ，淨心菩薩即與上地菩薩，畢竟同得寂
T47n1958_p0019c26║   滅忍，故更不退轉。」又引《大經》四十八 願中
T47n1958_p0019c27║   有五 番大益：第一 、《大經》云 ：「有十方人天來
T47n1958_p0019c28║   生我國，不悉真金色者，不取正覺；二 云 、十
T47n1958_p0019c29║   方人天來生我國，若形色不同有好醜者，
T47n1958_p0020a01║   不取正覺；三云 、十方人天來生我國，不得
T47n1958_p0020a02║   宿命智，下至不知百千億 那由他諸劫 事
T47n1958_p0020a03║   者，不取正覺；四云 、十方人天來生我國，不
T47n1958_p0020a04║   得天耳通，下至不聞百千億 那由他諸佛
T47n1958_p0020a05║   所說，不悉受持者，不取正覺；五 云 、十方
T47n1958_p0020a06║   人天來生我國，不得他心智，下至不知百
T47n1958_p0020a07║   千億 那由他諸佛國中眾生心念者，不取正
T47n1958_p0020a08║   覺。」欲論彼國利 益之 事 ，難可具 陳。但 當願
T47n1958_p0020a09║   生，必不可思議。是故彼方唯善、唯樂，無苦、
T47n1958_p0020a10║   無惡也。
T47n1958_p0020a11║   第二 、明壽命長、短者。此方壽命大期不過
T47n1958_p0020a12║   百年，百年之 內少出多減。或生年夭喪，乃
T47n1958_p0020a13║   至童子身亡，或腹胞胎傷 墮。何 意然者？良由
T47n1958_p0020a14║   眾生作因時雜，是以 受報亦不得齊同也。
T47n1958_p0020a15║   是故《涅槃經》云 ：「作業時黑，果報亦黑；作業
T47n1958_p0020a16║   時白，果報亦白。淨雜亦爾。」又據《淨度菩薩經》
T47n1958_p0020a17║   云 ：「人壽百歲，夜消其半，即是減却五 十年
T47n1958_p0020a18║   也；就五 十年內，十五 已來未知善、惡，八 十
T47n1958_p0020a19║   已去昏耄、虛劣 ，故受老苦。自此之 外唯
T47n1958_p0020a20║   有十五 年在，於中，外則 王官逼迫，長征遠
T47n1958_p0020a21║   防，或繫在牢獄；內則 門戶吉、凶 ，眾事 牽纏，[勞 -力 +凡]
T47n1958_p0020a22║   [勞 -力 +凡]忪忪，常求不足。」如斯推計，可有幾時
T47n1958_p0020a23║   得修 道業？如此思量，豈不哀哉？何 得不
T47n1958_p0020a24║   厭？　又彼經云 ：「人生世 間，凡經一 日一 夜，有
T47n1958_p0020a25║   八 億 四千萬念，一 念起惡，受一 惡身；十念
T47n1958_p0020a26║   念惡，得十生惡身；百念念惡，受一 百惡身。
T47n1958_p0020a27║   計一 眾生一 形之 中，百年念惡，惡即遍滿
T47n1958_p0020a28║   三千國土，受其惡身。惡法既爾，善法亦然。
T47n1958_p0020a29║   一 念起善，受一 善身；百念念善，受一 百善
T47n1958_p0020b01║   身。計一 眾生一 形之 中，百年念善，三千國
T47n1958_p0020b02║   土善身亦滿。」若得十年、五 年，念阿彌陀佛，或
T47n1958_p0020b03║   至多年，後生無量壽國，即受淨土法身，恒
T47n1958_p0020b04║   沙無盡不可思議也。今既穢土短促 ，命報不
T47n1958_p0020b05║   遠；若生阿彌陀淨國，壽命長遠不可思議。
T47n1958_p0020b06║   是故《無量壽經》云 ：「佛告舍利 弗：『彼佛何 故號
T47n1958_p0020b07║   阿彌陀？舍利 弗！十方人、天往生彼國者，壽
T47n1958_p0020b08║   命長遠億 百千劫 ，與佛同等，故號阿彌陀。』」
T47n1958_p0020b09║   各宜量此利 大，皆願往生也。　又《善王皇
T47n1958_p0020b10║   帝尊經》云 ：「其有人，學道念欲往生西方
T47n1958_p0020b11║   阿彌陀佛國者，憶念晝、夜一 日，若二 日，或三
T47n1958_p0020b12║   日，若四日，若五 日，至六 日七日。若復於中欲
T47n1958_p0020b13║   還悔者，聞我說是善王功 德，命欲盡時，有
T47n1958_p0020b14║   八 菩薩，皆悉飛來迎取此人，到 西方阿彌陀
T47n1958_p0020b15║   佛國中，終不得止。」自此已下又引《大經偈》
T47n1958_p0020b16║   為證，讚云 ：「其有眾生生安樂，悉具 三十
T47n1958_p0020b17║   有二 相，智慧滿足入 深法，究暢道要無障
T47n1958_p0020b18║   礙。隨根利 鈍成就忍，三忍乃至不可說，宿
T47n1958_p0020b19║   命五 通常自在，至佛不更雜惡趣。除生他
T47n1958_p0020b20║   方五 濁世 ，示現同如大牟尼，生安樂國成
T47n1958_p0020b21║   大利 ，是故至心願生彼。」
T47n1958_p0020b22║   第十大門中，有兩番料簡：第一 、依《大經》引
T47n1958_p0020b23║   類證誠；第二 、釋迴向義。
T47n1958_p0020b24║   第一 、依《大經》引類證誠者。十方諸佛，無不
T47n1958_p0020b25║   勸 歸西方，十方菩薩無不同生，十方人、天
T47n1958_p0020b26║   有意齊歸，故知不可思議事 也。是故《大經
T47n1958_p0020b27║   讚》云 ：「神力 無極阿彌陀，十方無量佛所讚，東
T47n1958_p0020b28║   方恒沙諸佛國，菩薩無數悉往覲。亦復供 養
T47n1958_p0020b29║   安樂國，菩薩聲聞諸大眾，聽受經法宣道
T47n1958_p0020c01║   化，自餘九方亦如是。」
T47n1958_p0020c02║   第二 、釋迴向義者。但 以 一 切眾生既有佛
T47n1958_p0020c03║   性，人人皆有願成佛心。然依所修 行業，未
T47n1958_p0020c04║   滿一 萬劫 已來，猶未出火界，不免輪迴。
T47n1958_p0020c05║   是故聖者愍斯長苦，勸 迴向西，為成大
T47n1958_p0020c06║   益。然迴向之 功 ，不越於六 。何 等為六 ？一
T47n1958_p0020c07║   者、將所修 諸業迴向彌陀。既至彼國，還得
T47n1958_p0020c08║   六 通濟運眾生，此即不住 道也。二 、迴因向
T47n1958_p0020c09║   果；三、迴下向上；四、迴遲向速，此即不住
T47n1958_p0020c10║   世 間也；五 、迴施眾生，悲念向善；六 、迴入
T47n1958_p0020c11║   去却分別 之 心。迴向之 功 ，只成斯六 。是故《大
T47n1958_p0020c12║   經》云 ：「其有眾生生我國者，自然勝進，超出
T47n1958_p0020c13║   常倫諸地之 行。」至成佛道，更無迴復之 難。
T47n1958_p0020c14║   故《大經讚》云 ：「安樂菩薩聲聞輩，於此世 界
T47n1958_p0020c15║   無比方，釋迦無礙大辯才，設諸假令示少
T47n1958_p0020c16║   分。最賤乞人竝帝王，帝王復比金輪王，如
T47n1958_p0020c17║   是展轉至六 天，次第相類皆如始。以 天
T47n1958_p0020c18║   色像 喻於彼，千萬億 倍非其類，皆是法藏
T47n1958_p0020c19║   願力 為，稽首頂禮大心力 。」
T47n1958_p0020c20║   第十一 大門中，略作兩番料簡：第一 、勸 一 切
T47n1958_p0020c21║   眾生，託善知識，作向西意；第二 、死後辨生
T47n1958_p0020c22║   緣勝、劣 。
T47n1958_p0020c23║   第一 、勸 託善知識者。依《法句經》，與眾生作
T47n1958_p0020c24║   善知識，有寶明菩薩白佛言：「世 尊！云 何 名
T47n1958_p0020c25║   為善知識也？」佛言：「善知識者，能說深法，謂
T47n1958_p0020c26║   空、無相、無願，諸法平等，無業、無報，無因、無
T47n1958_p0020c27║   果，究竟如如，住 於實際；然於畢竟空中，熾
T47n1958_p0020c28║   然建立一 切諸法。是為善知識。善知識者，
T47n1958_p0020c29║   是汝父母，養育汝等菩提身故；善知識者，是
T47n1958_p0021a01║   汝眼目，能見一 切善、惡道故；善知識者，是汝
T47n1958_p0021a02║   大船，運度汝等出生死海故；善知識者是
T47n1958_p0021a03║   汝絚繩，能挽拔汝等出生死故也。」　又勸
T47n1958_p0021a04║   雖與眾生作善知識，必須歸西。何 以 故？
T47n1958_p0021a05║   由住 斯火界違、順境多，多有退沒，難出
T47n1958_p0021a06║   故也。是故舍利 弗於此發心，修 菩薩行，已
T47n1958_p0021a07║   經六 十劫 。逢惡知識乞眼因緣，遂即退轉。
T47n1958_p0021a08║   故知火界修 道甚難，故勸 歸西方，一 得往
T47n1958_p0021a09║   生，三學自然勝進萬行普備 。故《大經》云 ：「彌
T47n1958_p0021a10║   陀淨國，無造惡之 地如毛髮許也。」
T47n1958_p0021a11║   第二 、次辨眾生死後，受生勝、劣 者。此界眾生
T47n1958_p0021a12║   壽盡命終，莫不皆乘善、惡二 業，恒為司
T47n1958_p0021a13║   命獄率，妄愛煩惱，相與受生。乃從無數劫
T47n1958_p0021a14║   來，未能免離。若能生信 ，歸向淨土，策意專
T47n1958_p0021a15║   精，命欲終時，阿彌陀佛與觀音聖眾光 臺
T47n1958_p0021a16║   迎接。行者歡喜隨從，合掌乘臺，須臾即到 ，
T47n1958_p0021a17║   無不快樂，乃至成佛。又復一 切眾生造業不
T47n1958_p0021a18║   同，有其三種：謂上、中、下，莫不皆詣閻羅
T47n1958_p0021a19║   取判 。若能信 佛因緣，願生淨土，所修 行業
T47n1958_p0021a20║   竝皆迴向，命欲終時，佛自來迎，不于死
T47n1958_p0021a21║   王也。
T47n1958_p0021a22║   第十二 大門中有一 番，就《十往生經》為證
T47n1958_p0021a23║   勸 往生也。如佛說生阿彌陀佛國，為諸大
T47n1958_p0021a24║   眾說觀身，正念解脫。《十往生經》云 ：「阿難白
T47n1958_p0021a25║   佛言：『世 尊！一 切眾生觀身之 法，其事 云 何 ？
T47n1958_p0021a26║   唯願說之 。』佛告阿難：『夫觀身之 法者，不觀
T47n1958_p0021a27║   東西、不觀南北，不觀四維、上下，不觀虛
T47n1958_p0021a28║   空，不觀外緣、不觀內緣，不觀身色，不觀
T47n1958_p0021a29║   色聲、不觀色像 ，唯觀無緣，是為正真觀
T47n1958_p0021b01║   身之 法。除是觀身，十方諦求，在在處處更
T47n1958_p0021b02║   無別 法而得解脫。』佛復告阿難：『但 自觀身，
T47n1958_p0021b03║   善力 自然，正念自然，解脫自然。何 以 故？譬
T47n1958_p0021b04║   如有人，精進直心，得正解脫。如是之 人，不
T47n1958_p0021b05║   求解脫，解脫自至。』阿難復白佛言：『世 尊！世
T47n1958_p0021b06║   間眾生，若有如是正念解脫，應無一 切地
T47n1958_p0021b07║   獄、餓鬼、畜生三惡道也。』佛告阿難：『世 間眾生
T47n1958_p0021b08║   不得解脫。何 以 故？一 切眾生皆由多虛少
T47n1958_p0021b09║   實，無一 正念。以 是因緣，地獄者多，解脫者
T47n1958_p0021b10║   少。譬如有人，於自父、母及以 師僧 ，外現孝
T47n1958_p0021b11║   順，內懷不孝，外現精進，內懷不實，如是惡
T47n1958_p0021b12║   人報雖未至，三塗不遠。無有正念，不
T47n1958_p0021b13║   得解脫。』阿難復白佛言：『若如是者，更修 何
T47n1958_p0021b14║   善根，得正解脫？』佛告阿難：『汝今善聽！吾今
T47n1958_p0021b15║   為汝說。有十往生法，可得解脫。云 何 為
T47n1958_p0021b16║   十？一 者、觀身正念，常懷歡喜，以 飲食、衣服
T47n1958_p0021b17║   施佛及僧 ，往生阿彌陀佛國；二 者、正念以
T47n1958_p0021b18║   甘妙良藥施一 病比丘及一 切眾生，往生
T47n1958_p0021b19║   阿彌陀佛國；三者、正念不害一 生命，慈悲
T47n1958_p0021b20║   於一 切，往生阿彌陀佛國；四者、正念從師
T47n1958_p0021b21║   所受戒，淨慧修 梵行，心常懷歡喜，往生
T47n1958_p0021b22║   阿彌陀佛國；五 者、正念孝順於父母，敬奉於
T47n1958_p0021b23║   師長，不起憍慢心，往生阿彌陀佛國；六 者、
T47n1958_p0021b24║   正念往詣於僧 房，恭敬於塔寺，聞法解一
T47n1958_p0021b25║   義，往生阿彌陀佛國；七者、正念一 日一 夜
T47n1958_p0021b26║   中，受持八 戒齋不破一 ，往生阿彌陀佛
T47n1958_p0021b27║   國；八 者、正念若能齋月、齋日中遠離於房舍，
T47n1958_p0021b28║   常詣於善師，往生阿彌陀佛國；九者、正念
T47n1958_p0021b29║   常能持淨戒，勤 修 於禪定，護法不惡口，若
T47n1958_p0021c01║   能如是行，往生阿彌陀佛國；十者、正念若
T47n1958_p0021c02║   於無上道不起誹謗心，精進持淨戒，復教
T47n1958_p0021c03║   無智者流布是經法，教化無量眾生，如是
T47n1958_p0021c04║   諸人等悉皆得往生。』爾時會中有一 菩薩，
T47n1958_p0021c05║   名山海慧，白佛言：『世 尊！彼阿彌陀國有何
T47n1958_p0021c06║   妙樂勝事 ，一 切眾生皆願往生？』彼佛告山
T47n1958_p0021c07║   海慧菩薩：『汝今應當起立、合掌，正身向西，
T47n1958_p0021c08║   正念觀阿彌陀佛國，願見阿彌陀佛。』爾時
T47n1958_p0021c09║   一 切大眾亦皆起立、合掌，共觀阿彌陀佛。爾
T47n1958_p0021c10║   時阿彌陀佛現大神通，放大光 明照山
T47n1958_p0021c11║   海慧菩薩身。爾時山海慧菩薩等即見阿彌
T47n1958_p0021c12║   陀佛國土，所有莊嚴妙好之 事 ，皆悉七寶，
T47n1958_p0021c13║   七寶山、七寶國土，水鳥、樹林常吐法音。彼
T47n1958_p0021c14║   國日日常轉法輪，彼國人民不習外事 ，正
T47n1958_p0021c15║   習內事 ，口說方等語，耳聽方等聲，心解方
T47n1958_p0021c16║   等義。爾時山海慧菩薩白佛言：『世 尊！我等今
T47n1958_p0021c17║   者覩見彼國，勝妙利 益不可思議。我今願一
T47n1958_p0021c18║   切眾生悉皆往生，然後我等亦願生彼國。』佛
T47n1958_p0021c19║   記之 曰：『正觀、正念、得正解脫，皆悉生彼。若
T47n1958_p0021c20║   有善男子、善女人，正信 是經，愛樂是經，勸
T47n1958_p0021c21║   導眾生，說者、聽者，悉皆往生阿彌陀佛國。若
T47n1958_p0021c22║   有如是等人，我從今日常使二 十五 菩薩
T47n1958_p0021c23║   護持是人，常令是人無病、無惱，若人、若非
T47n1958_p0021c24║   人不得其便 ，行、住 、坐、臥，無問晝、夜常得安
T47n1958_p0021c25║   穩。』山海慧菩薩白佛言：『世 尊，我今頂受尊
T47n1958_p0021c26║   教，不敢有疑。然世 有眾生，多有誹謗，不
T47n1958_p0021c27║   信 是經，如是之 人於後云 何 ？』佛告山海慧
T47n1958_p0021c28║   菩薩：『於後閻浮提或有比丘、比丘尼，見有
T47n1958_p0021c29║   讀誦是經者，或相瞋恚，心懷誹謗。由是謗
T47n1958_p0022a01║   正法故，是人現身之 中，來致諸惡重病，身
T47n1958_p0022a02║   根不具 ，聾、盲、瘖、瘂，水腫鬼魅，坐、臥不安，求
T47n1958_p0022a03║   生不得，求死不得。或乃致死，墮於地獄，
T47n1958_p0022a04║   八 萬劫 中受大苦惱，百千萬世 未曾聞水
T47n1958_p0022a05║   食之 名；久 後得出，在牛、馬、猪、羊為人所殺，
T47n1958_p0022a06║   受大極苦；後得為人，常生下處，百千萬
T47n1958_p0022a07║   世 不得自在，永不聞三寶名字。是故無智、
T47n1958_p0022a08║   無信 人中，莫說是經也。』」
T47n1958_p0022a09║   撰集流通德，普施於一 切，先發菩提心，同
T47n1958_p0022a10║   歸向淨國，皆共成佛道。
T47n1958_p0022a11║   安樂集卷下
T47n1958_p0022a12║   　此《集》，版有古今，古版殊誤，世 所現行凡有
T47n1958_p0022a13║   　六 本，曰寬元 (往成刻 )、曰弘安(悟阿重刻 ，今共稱為古本)，曰正保 、
T47n1958_p0022a14║   　曰明曆、曰寬文(三本俱 以 古本為範)，曰元 祿(義山刻 ，稱校觀中尋弘等諸本，務 修
T47n1958_p0022a15║   　文字，今稱為山本)，又別 有崎陽所刻 一 本(今稱為崎陽本，有人誤為明本者，
T47n1958_p0022a16║   　非辨如隨聞載)，其他則 慧琳音義以 降，諸注家亦不
T47n1958_p0022a17║   　鮮也。往往各辨魚魯，不無少差。特至本立
T47n1958_p0022a18║   　老師，承襲離塵、演暢兩講主 之 說，乃有正錯
T47n1958_p0022a19║   　作專、辨定錯簡。同室耆老芳山、僧 檏二 師各
T47n1958_p0022a20║   　補其缺漏。庶乎逢西河之 源與本立老師
T47n1958_p0022a21║   　有甞言曰：「精刻 本集以 紹繼師意。」者，業
T47n1958_p0022a22║   　期他日，不果而寂。老師，(吾)先師之 義兄 ，先
T47n1958_p0022a23║   　師亦有校鐫之 志，甞向干耋，既蒙公 許，桑
T47n1958_p0022a24║   　榆暮景，亡幾亦寂。屬纊之 際，託於(不肖)尚
T47n1958_p0022a25║   　以 斯事 ，於戲(朴)之 無狀，不敢所當，而遺命
T47n1958_p0022a26║   　不可辭也，強以 應承。爾來幻緣鞅掌，身亦
T47n1958_p0022a27║   　善病，荏苒裘葛三更，既及禫禮，不覺惻然
T47n1958_p0022a28║   　嘆曰：「二 老歸寂，而一 編未上木，嗚呼！事 之
T47n1958_p0022a29║   　間關，何 至于斯也？」遺志不啻，雖(朴)不肖，豈
T47n1958_p0022b01║   　當廢閣。於是乎，躬不自揣，黽勉 从事 ，一
T47n1958_p0022b02║   　賴演慈院訂本，更校諸刊標揭異同，折衷
T47n1958_p0022b03║   　改竄，則 (予)豈敢乎？且撮正錯要，聊便 省覽，
T47n1958_p0022b04║   　未得全 其二 老志者，辜抂(朴)之 無似 耳，冀
T47n1958_p0022b05║   　者四方同志刪之 補之 。
T47n1958_p0022b06║   　　維旹
T47n1958_p0022b07║   　寬政第七龍集乙卯秋
T47n1958_p0022b08║   　　　　南湖　西[卄/榮]幻住 釋龍磎朴素欽識
T47n1958_p0022b09║   　《安樂集》二 卷，寬元 以 降繡梓而行世 者，文
T47n1958_p0022b10║   　字間有差誤。今會聚橫川觀中、三井尊弘、
T47n1958_p0022b11║   　梅尾明慧、根來深淵、黑谷慧鎮等若干本，而
T47n1958_p0022b12║   　偶 以 校焉，其當不之 辨而判 然趨捨之 ，彼此
T47n1958_p0022b13║   　之 間以 為一 本，至于其猶預而未可決，則
T47n1958_p0022b14║   　闕而一 任於後學也。且句逗四聲副 之 字
T47n1958_p0022b15║   　傍，以 使讀者易掛于牙齒耳。
T47n1958_p0022b16║   　　元 祿十一 (戊寅)年正月二 十五 日，禪蓮社釋義
T47n1958_p0022b17║   　　山募 刻